Глава 17. Воины Кафтора
Критяне и филистимляне. — Вторжение «народов моря». — Большой путь из Эгейского моря.- Триумфальное продвижение бычьих упряжек и кораблей филистимлян.- Падение Хеттской державы.- Пылающие порты на побережье Ханаана- Всеобщая мобилизация на Ниле. — Фараон Рамсес III спасает Египет. — Великое сражение на суше и на море. — Допрос в лагерях для военнопленных. — Портреты филистимлян в натуральную величину.
«Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора?..» (Ам. 9:7).
Появление легендарных сказаний о грозном Самсоне, этом бесстрашном богатыре, известном своими проделками, возвещает о начале великой борьбы.
Филистимляне! Это название стало общераспространенным — говорим ли мы о «собственно филистимлянах» или же сравниваем кого-либо с «истинным Голиафом» (он также был одним из них). Мы пренебрежительно упоминаем «хелефеев и фелефеев», не осознавая, что эти выражения означают «критян и филистимлян». Кому не известна трагическая история любви Самсона и Далилы — женщины, предавшей его филистимлянам? Кто не помнит о сверхчеловеческой силе Самсона, сумевшего задушить льва голыми руками, убившего тысячу филистимлян ослиной челюстью, а перед смертью, уже будучи слепым и покинутым любимой женщиной, обрушившего в яростном гневе храм филистимлян себе и врагам на голову? И все же очень немногие из нас задумываются всерьез о том, как мало мы знаем об этих самых филистимлянах.
Все, что касается филистимлян, игравших решающую роль в жизни израильского народа, долгое время было окутано тайной. Лишь совсем недавно появилась возможность узнать что-либо о них. В результане тщательных научных исследований картина начала постепенно проясняться. Осколки керамики, надписи на храмах и следы сожженных городов дают нам мозаичную картину первого появления филистимлян, история которых не имеет себе равных по своему драматизму.
Появление этих чужестранцев предваряют ужасающие слухи о них. Вестники приносят зловещие новости об этих неизвестных чужеземцах, появившихся на окраине цивилизованного древнего мира — на греческом побережье. Они неуклонно продвигались вперед со своими упряжками быков, с женщинами и детьми, сопровождавшими тяжелые повозки на массивных колесах, груженные домашней утварью и инвентарем. Впереди выступали мужчины, вооруженные круглыми щитами и бронзовыми мечами. Надвигающуюся массу филистимлян окутывало густое облако пыли. Никто не знал, откуда они явились. Их грандиозное переселение было вначале замечено в районе Мраморного моря. Оттуда они направились к югу вдоль Средиземноморского побережья. По зеленым волнам Средиземного моря в том же направлении шел их величественный флот — множество кораблей с высокими изогнутыми носами.
Где бы ни останавливалась эта наводящая ужас процессия, позади нее оставались сожженные дома, разрушенные города, опустошенные земли. Никто не мог остановить этих чужаков — они сокрушали любое сопротивление. Перед ними пали города и поселения Малой Азии, ими были разрушены мощные крепости Хаттусы на Галисе. Они захватили в качестве добычи великолепных племенных лошадей Киликии, разграбили сокровища серебряных рудников Тарса[47]. Они вырвали из литейных цехов, находящихся близ рудных месторождений, тщательно оберегаемый секрет выплавки железа — самого ценного металла тех времен. В результате всех этих потрясений рухнула одна из трех великих держав II тысячелетия до н. э. — Хеттское царство.
Флот иноземных захватчиков завладел Кипром, а их сухопутное войско обрушилось на Северную Сирию, достигло Кархемыша на Евфрате и двинулось вверх по долине Оронта. Богатые порты Финикии пали, зажатые в клещи с двух сторон — с моря и с суши. Первый — Угарит, затем Библ, Тир и Сидон. Один за другим пылали города на плодородных равнинах Палестины. Израильтяне должны были видеть со своих высокогорных полей и пастбищ, как чужеземцы сметают все вокруг себя, хотя в Библии ничего не говорится об этом. Сынов Израиля это не волновало. Ведь то, что горело внизу в равнинах, было крепостями ненавистных ханаанеян.
Лавина завоевателей катилась без остановки по морю и по суше, прокладывая себе дорогу к Нилу, к Египту…
На Ниле, в Мединет-Хабу, находящемся западнее Фив, сохранились внушительные руины великолепного храма Амона, датируемого временем правления Рамсеса III (1195-1164 г. до н. з.). Его украшенные башнями ворота, величественные колонны, стены залов и дворов сплошь покрыты резными рельефами и надписями. Здесь сохранились тысячи тысяч квадратных футов исторических документов, вырезанные на камне. Этот храм является грандиозным литературным и изобразительным памятником, запечатлевшим походы фараонов. Он был главным свидетелем событий, происходивших в это время на Ниле.
Из здешних надписей выяснилось, что Египет тогда был охвачен сильной паникой и слишком хорошо осознавал опасность, в которой находился. В одном из текстов звучит тревожная озабоченность дурным предчувствием: «В восьмой год правления Рамсеса III… ни одна страна не могла противостоять их силе. Земли хеттов, Коде[48], Кархемыша… и Кипра были уничтожены одним ударом. Они истребили их народы, и земли их, казалось, будто никогда не существовали. Их отвага высока, и они крайне самоуверенны: «Мы достигнем цели!».
Рамсес III лихорадочно готовился к сражению и издал приказ о всеобщей мобилизации: «Я укрепил границы… и выстроил мою армию перед ними: номархи, гарнизонные военачальники и воины. Я превратил устье реки в крепкое оборонительное заграждение с военными кораблями, галерами и суднами береговой охраны… полностью укомплектованными храбрыми воинами, вооруженными до зубов. Они готовы к бою, как львы, рычащие в горах. Отряды боевых колесниц состоят из самых быстрых скакунов и первоклассных возничих. Лошади летят, как ветер, готовые растоптать своими копытами чужие земли…»
Рамсес III с огромной армией, в которой находились все способные сражаться воины, призванные Египтом, выступил, чтобы начать большое сражение на суше против орд чужеземцев. Об этой битве надписи не говорят ничего определенного. Как и обычно, египетские военные сообщения ограничились в этом случае восхвалением победы. «Его войска, — говорится в записи о Рамсесе III, — были подобны буйволам, готовым к бою; его лошади были словно соколы среди стаи крошечных птиц…»
Однако спустя три тысячи лет на огромном рельефе до сих пор сохранилось изображение этой ужасной битвы: египетские военачальники мечутся среди вооруженных вражеских переселенцев; вокруг запряженных быками громоздких повозок с детьми и женщинами бушует кровавая резня; копыта волов и лошадей топчут груды убитых… Похоже, победа одержана: египетские солдаты уже грабят повозки…
Египет выиграл сражение первостепенной важности в мировой истории. Вражеские сухопутные силы были уничтожены. В своей быстроходной колеснице Рамсес III спешил к побережью, так как «они вошли в устье реки» со своими кораблями.
Это крупное морское сражение также было увековечено в каменном рельефе храма у Мединет-Хабу: здесь запечатлен момент, когда флоты обоих противников приблизились друг к другу. Незадолго до начала схватки ветер внезапно стих — на рельефе изображено, как матросы убирают паруса. Для чужестранцев это — крупное невезение: их корабли не в состоянии больше маневрировать. Воины филистимлян, находящиеся на кораблях, приготовились к бою, но оказались беспомощными. Их мечи и копья годились лишь для рукопашного боя, когда корабли подходили друг к другу вплотную. Египтян, продолжающих свое дело, охватил боевой азарт. Их гребные суда приближаются к вражеским кораблям на необходимую дистанцию, после чего лучникам отдают приказ стрелять. Смертоносный град стрел обрушивается на чужеземцев, которые становятся прекрасной мишенью, и множество их падает за борт. Тела тяжело раненных и убитых скрываются под водой. Когда враги уничтожены и кругом царит полная неразбериха, египтяне приближаются к ним на своих судах и опрокидывают их лодки. Тех, кто избежал смерти под градом стрел или в воде, египетские солдаты убивают или захватывают в плен у берега.
Этими двумя сражениями Рамсесу III удалось предотвратить смертельную опасность, грозящую Египту на суше и на море. За всю предыдущую историю государство на Ниле не одерживало подобной победы.
После победы египтяне отрубили руки у мертвых и раненых врагов и сложили их в кучу. Таким ужасным способом они подсчитали количество побежденных. О том, что случилось с женщинами и детьми чужеземцев, надписи ничего не говорят. На рельефах изображены первые в истории лагеря для военнопленных. В них собрана толпа побежденных солдат.
В принципе с пленными в те времена обращались так же, как и в наши дни. Разбитые на шеренги, они сидят на земле на корточках, ожидая переклички. И тогда, почти как и сейчас, использовались анкеты: египетские чиновники диктуют писцам показания пленных. Лишь в одном пленники египтян отличались от пленных наших времен: сегодняшние военнопленные имеют специальные нашивки на своей одежде, а египтяне выжигали клеймо с именем фараона прямо на коже своих пленников. И так продолжалось длительное время.
Благодаря этим древнейшим в мире иероглифическим анкетам мы получили первые исторические сведения о знаменитых библейских филистимлянах.
Среди «народов моря», как называли египтяне иноземных захватчиков, особого внимания заслуживает одна характерная группа. Это — «пелести», или «ПЛСТ», — филистимляне из Ветхого Завета.
Египетские художники мастерски умели изображать внешность чужеземцев и обладали удивительной способностью передавать характерные черты их лиц. Рельефы в Мединет-Хабу точно отражают типичную внешность библейских филистимлян: их высокие стройные фигуры почти на голову выше египтян. Эти изображения, вырезанные в камне три тысячи лет назад, похожи на фотографии. Благодаря этим рельефам мы смогли узнать об особом типе одежды и оружии филистимлян, об их тактике ведения боя. Если вместо египетских наемников мы представим себе израильтян, то получим точно воспроизведенную картину битвы, которая произошла позже в Палестине и достигла высшего накала в период правления Саула и Давида около 1000 г. до н. э.
�ьн�����.�-Во II в. до н. э. сведения о верблюдах появляются в клинописных текстах и на рельефах, и с тех пор эти животные упоминаются все чаще. Это должно относиться приблизительно ко времени Гедеона. Несомненно, что мародерские набеги с животными, которых до тех пор считали дикими, должны были вызывать страшное потрясение.
Но самую большую опасность для израильтян, угрожавшую самому их существованию, был третий брошенный им вызов — столкновение с филистимлянами.
m-aq�uo�.�-eight:normal’>»И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, и показал ему Господь всю землю Гачаад до самого Дана» (Втор. 34:1).
Моисей исполнил свою нелегкую миссию. Его путь из египетского рабства, пролегший через годы скитаний и лишений, был завершен. Он назначил своим преемником Иисуса Навина, испытанного и проверенного человека, обладавшего удивительным талантом военачальника. Именно такой вождь нужен был сейчас Израилю. Моисей окончил свой путь и был готов покинуть этот мир. Ему не было дозволено ступить на землю обетованную. Но Бог разрешил ему взглянуть на эту землю издалека, с горы Нево.
Чтобы добраться до этой библейской горы, надо пройти 18 миль от Аммана, столицы нынешнего государства Иордания. На «лендровере» этот путь занимает всего полчаса: автомобиль пересекает холмистую местность на окраине Аравийской пустыни и мимо каналов и редких вспаханных полей выезжает в сторону Мертвого моря, прямо на юго-восток.
Взобравшись на скалы, мы оказались на широком открытом плато, в 2500 футах над уровнем моря. С западного края скалы круто обрывались, спускаясь к бассейну Иордана. Дул свежий ветерок. Под ясным голубым небом зачарованному взору представала неповторимая панорама.
К югу расстилались серебристые воды Мертвого моря. На дальнем берегу его громоздились пустынные каменные насыпи и груды щебня. Еще дальше тянулись цепью белые известняковые горы Иудеи. Там, где они только начинались, лежал Хеврон. К западу, в направлении Средиземного моря, с вершины горного хребта можно было различить невооруженным глазом две крошечные точки — башни Вифлеема и Иерусалима. К северо-западу тянулись нагорья Самарии, Галилея и в отдалении — увенчанные снежными шапками пики Гермона.
У подножия горы Нево тянутся узкие ущелья, утопающие в зелени гранатовых деревьев. За ними начинается степь, а берега Иордана примерно на 30 футов с каждой стороны обрамляют полоски меловых холмов без единой травинки — зрелище столь же жутковатое и призрачное, как залитые лунным сиянием горы. Лишь небольшое зеленое пятнышко у подножия гор на западном берегу Иордана радует глаз — Иерихонский оазис.
Этот вид на Палестину с горы Нево был последним, что предстало взгляду Моисея.
Но под горой, на широкой равнине Моав, в небеса поднимались столбы дыма. Днем и ночью среди черных шатров пылали походные костры. Ветер разносил над Иорданом гомон голосов и блеяние скота. Все казалось таким мирным и спокойным. Но в действительности это было лишь затишье перед бурей, готовой обрушиться на судьбу Израиля и земли Ханаанской.
с� 1���.�-ческих исследований, хотя сомнению в конечном итоге подверглись совсем не те события, которые вызывали первоначальный скептицизм. Суть в том, что никаких «скитаний по пустыне», в прямом понимании этого слова, не было.
Хотя библейская датировка этого периода весьма приблизительна, на основании некоторых фрагментов текста, получивших научное подтверждение, можно воссоздать довольно отчетливую картину событий. Сыны Израиля со своими стадами провели довольно много времени в Негеве — близ двух источников воды в Кадесе. Затем они снова вернулись к заливу Акаба, в область Мадиана и Синайского полуострова. По сравнению с бесплодными просторами песчаной Сахары в Африке, эта местность никогда не была пустыней в буквальном смысле слова. Тщательное изучение этого ландшафта позволило утверждать, что если климат с тех времен не претерпел больших изменений, то «пустыня» больше всего напоминала степные районы, пригодные для пастбищ и не вовсе лишенные источников воды.
Благодаря американскому археологу Нельсону Глюеку, наше представление об условиях жизни израильтян в тот период стало еще подробнее. Согласно этому ученому, около XIII в. до н. э. указанная местность была заселена полукочевыми племенами, поддерживавшими торговые и коммерческие отношения как с Ханааном, так и Египтом. В число их входили мадианитяне, среди которых Моисей жил в изгнании. На мадианитянке Сепфоре он женился (Исх. 2:21).
Следует отметить, что в последнее время исследователи Библии идут по другому пути и не соглашаются с утверждением о том, что упомянутые в Библии места реально существовали, и с реалистическими объяснениями некоторых библейских эпизодов, таких, как добывание Моисеем воды из скалы (Исх. 17:1-7, Чис. 20:2-13, Втор. 32:51) или эпизод с горящим кустом (Исх. 3:2). Более того, какое бы сильное впечатление ни производили доказательства подобных историй, они могут в действительности оказаться лишь красивым обрамлением для вымышленного повествования. Ведь в наши дни вполне обычна ситуация, когда писатель сочиняет книгу с вымышленным сюжетом, изобилующую вполне реальными бытовыми деталями: утренний звонок будильника, нервное дребезжание телефона, скрип тормозов, шум трамвая, грохот электрички и так далее. И независимо от того, верно или нет описываются подобные детали, они не могут служить доказательством соответствия действительности повествования в целом. Поэтому ученые принялись еще более тщательно изучать переселение израильтян из Египта в Палестину, не задерживая внимание на деталях.
Исследователи задались целью ответить на вопрос, что же на самом деле стоит за историей о скитаниях по степи, длившихся в течение жизни целого поколения, после чего израильтяне достигли своей цели, но при весьма странных обстоятельствах. Итогом этих исследований не стало какое-либо открытие мирового значения или сенсация для прессы. Напротив, выяснился заурядный и совершенно привычный для ученых факт: в действительности все было куда сложнее, чем кажется на первый взгляд. Так, к примеру, в Библии упоминаются Сокхоф и Мигдол (Исх. 14:20 и 13:2) как места, где израильтяне останавливались на пути из Египта. Несомненно, что эти места находились на широко известном маршруте, которым пользовались для побегов египетские рабы. Ведь те же самые топонимы употребляет древнеегипетский чтец, преподававший в школах и имевший дело с розыском беглых рабов (Папирус Анастаси V, XIX 2 — XX 6).
Несомненно и то, что Египет в тот момент покинули далеко не все израильтяне, а лишь некоторая их часть. Даже в Библии есть намек на этот факт, поскольку термин «сыны Израилевы» применялся не только к людям, достигшим земли обетованной в конце долгих странствий. Напротив, когда переселенцы прибыли в Палестину, выяснилось, что там уже жили другие израильтяне. Так, когда Иисус Навин собрал «весь Израиль» между гор Гевал и Гаризим близ Сихема, напрямую говорится, что среди собравшихся были «как пришельцы, так и природные жители» (Нав. 8:33). Иными словами, когда пришлые израильтяне завоевывали Палестину, там уже обитали к тому времени их оседлые соплеменники. Остается лишь гадать, прибыли ли сюда эти люди в ходе какой-то предыдущей миграции или нет, а если нет — то что же все это означает?..
Не исключено, что указания на несколько случаев миграции из Египта через Синайский полуостров к берегам Иордана могут просто-напросто отражать различные традиции, сохранившиеся в разных областях и объединенные в Библии воедино в виде связного рассказа. На подобную смесь традиций указывают и встречающиеся в тексте Библии повторы. Самым, пожалуй, очевидным примером может служить повтор «чуда на море» (Исх. 14) во время переправы израильтян через Иордан (Иис. 3:4-17). Здесь снова говорится, что израильтяне перешли посуху реку, чьи воды сначала «разделились», чтобы пропустить сынов Израиля, а затем поднялись «выше всех берегов своих» (Нав. 3:18). Сколько бы ни было попыток дать правдоподобное объяснение переходу через Красное море, повтор аналогичного эпизода в случае с Иорданом вызывает только скептицизм. Так неужели авторы библейских книг потчуют нас сплошными выдумками, повествуя о странствиях израильтян на пути из Египта в землю обетованную?!
Как ни удивительно, но сравнительно недавно мы получили совершенно неожиданное археологическое подтверждение двух эпизодов библейского рассказа об этих странствиях. Вопреки всему планированию и систематической работе, случай по-прежнему продолжает играть в археологии значительную роль. А случаю безразлично, что ожидают от своих изысканий ученые! И на сей раз он позволил израильскому археологу Бенно Ротенбергу обнаружить «медного змея» и святилище в окрестностях медного рудника в Тимне (Вади-Араба).
«Медный змей» — это идол в виде змеи, которому приписывались магические силы (Чис. 21:9). Сообщают, что такой же идол находился в Иерусалимском храме до тех пор, пока его не разбил царь Иудеи Езекия, правивший около 700 г. до н. э. (4 Цар. 18:4). Этот идол-змей, безусловно, напоминает нам шумерский посох, увенчанный змеями, на вазе, посвященной богу Нингишзиде. Напоминает он и о жезле Асклепия-Эскулапа поздней фазы классической античности, и о многочисленных змеях Древнего Египта. Уже в начале XX столетия немецкий ученый X. Грессманн заявил, что библейский «медный змей», по-видимому, был заимствован у мадианитян, с которыми израильтяне находились в контакте в период странствий по пустыне.
Согласно Библии, мадианитяне происходили от жены Авраама Хеттуры (Быт. 25:2-6); мадиамский священник Рагуил (или Иофор) был тестем и советником Моисея и предстоял вместе с ним пред Богом (Исх. 2:16, 3:1, 18:1 и далее). Именно Рагуилу, по-видимому, израильтяне обязаны этим странным культом медного змея. Весьма впечатляет, что Бенно Ротенберг совершил свое случайное открытие (он нашел идола в форме медного змея длиной в пять дюймов и частично украшенного позолотой) именно на месте археологических раскопок, где обнаруживались следы деятельности мадианитян. И, словно бы этого сенсационного подтверждения столь спорного библейского рассказа о скитаниях израильтян по пустыне было недостаточно, на том же месте, где и змейка, было найдено святилище! Это был поистине «звездный час» Бенно Ротенберга. Обнаружение святилища — из ряда вон выходящее открытие: ведь еще начиная с ХТХ века библеисты высказывали сомнения в том, что это святилище, столь подробно описанное в Библии (Исх. 25-31 и 35-39), когда-либо существовало в действительности. Впрочем, некоторые критики умолкли, когда нарельефе храма Бела в Пальмире (Тадмор) нашлось изображение очень маленького переносного святилища. Во всяком случае, теперь уже не исключалась сама возможность его существования, хотя детали библейского описания устройства святилища по-прежнему считали «обратной проекцией» обстановки Иерусалимского храма на период скитаний по пустыне. Ведь святилище кочевников, изображенное на рельефе в Пальмире, было очень маленьким и, по правде говоря, напоминало скорее Ковчег Завета, чем вместилище этого ковчега.
Но мадиамское святилище, обнаруженное Ротенбергом, — это нечто совершенно иное. Его размеры гораздо ближе к параметрам святилища, описанного в Библии. Оно находилось на месте более древнего египетского места поклонения богине Хатхор. Мадианитяне, вслед за египтянами разрабатывавшие медные рудники в Тимне, превратили это место в святилище своей собственной религии и покрыли его навесом; Ротенберг обнаружил не только отверстия для шестов, на которые натягивался тент, но даже остатки ткани от навеса.
Естественно, детали интерьера и устройства библейских святилищ все еще подлежат прояснению. Так, к примеру, алтарь для сжигания подношений должен был снабжаться медными украшениями и иметь «решетку, род сетки, из меди» (Исх. 27:1-8), но даже много времени спустя, во времена царя Соломона, в Израиле еще не появились ремесленники, способные выполнить подобную работу. Соломону пришлось заказывать их у тирского царя Хирама (2 Пар. 2:6 и 12). Так называемые «роги» для алтаря в святилище (Исх. 27:2, 30:2 и далее), согласно археологическим данным, появляются не раньше эпохи царей, а то и не раньше времени постройки Иерусалимского храма. Во всяком случае, в Библии они впредь упоминаются только в связи с эпохой царей (3 Цар. 1:50 и далее, Пс. 117:27, Иер. 17:1, Амос 3:14). Но каковы бы ни были ответы на эти вопросы, очевидно одно: открытие Ротенберга дало нам принципиальную возможность предполагать, что израильтяне уже в достаточно ранний период располагали святилищем, более или менее подобным тому, что описание в Библии.
лог� ��-`/�-Анджелесского университета нашла ключ, позволивший подобрать соответствия всем буквам на синайских табличках. Не осталось сомнений в том, что эти надписи датируются примерно 1500 г. до н. э. и написаны на ханаанском наречии.
То, что Флиндерс Питри извлек из-под горячих песков Синая, в наши дни каждый встречает в измененной форме в газетах, книгах и журналах. Камни из Серабит-эль-Хадема сохранили предка нашего алфавита. Две самые ранние формы письменности, возникшие на территории «Плодородного полумесяца» — иероглифы и клинопись, — были уже достаточно древними в то время, когда во II тысячелетии до н. э. возник третий основной способ письменной передачи мысли — алфавит. Не без влияния иероглифической письменности своих товарищей — египтян семитские рабочие на Синае изобрели свой собственный, особый и в корне новый тип письма.
Ставшие знаменитыми синайские надписи представляют первый этап развития северно-семитского алфавита прямого предка нашего современного алфавита. Он использовался в Палестине и в финикийских республиках на побережье. Примерно в конце IX в. его позаимствовали греки. Из Греции алфавит попал в Рим, а оттуда уже распространился по всему земному шару.
«И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу…» (Исх. 17:14). Это — первое употребление слова «написать» в Ветхом Завете. Оно встречается в том эпизоде, когда израильтяне достигают следующего после Дофки места стоянки. До того это слово не употреблялось пи разу. Расшифровка синайских табличек позволяет взглянуть на этот фрагмент библейского текста в совершенно новом свете — как на исторически достоверное высказывание. Ведь теперь нам известно, что еще за триста лет до исхода из Египта люди из Ханаана умели писать на языке, тесно связанном с языком израильтян.