История Церкви ХВЕ в Узбекистане неразрывно связана с Мировым Пятидесятническим движением. О начале этого движения сказано в Священном Писании во 2-ой главе Деяния Апостолов: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1-5).
На основании Книги Деяния Апостолов мы видим, что крещение Духом Святым сопровождалось молитвой и говорением на иных языках.
По прошествии долгого времени, особенно во времена Средневековья, эта истина была утеряна, и возвратилась в Церковь только после Реформации, которая произошла в Германии в начале XVI века через Мартина Лютера.
С того времени Свет чистого Евангелия постепенно стал возвращаться в Церковь. Вновь была открыта истина о том, что водное крещение необходимо принимать во взрослом возрасте по личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа, и веру в Иисуса Христа как личного Спасителя.
Из движения Анабаптизма и Баптизма вышло Движение Освящения, т.е. учение о том, что необходимо не только веровать в Иисуса Христа как личного Спасителя, но и жить благочестивой, святой жизнью, как об этом учит Священное Писание. Эти истины и легли в Движения святости в основу которого легли требования последовательного и методичного соблюдения евангельских предписаний. Из Движения святости на рубеже XIX и XX века, родилось Движение Пятидесятницы.
Основателем этого движения считается Чарлз Фокс Пархам (Пархэм) (1873–1929). Проповедник пробуждения, освящения. Руководитель Библейской школы (БШ) «Вефиль», в Топеке в штате Канзас, США.
Пархам дал ученикам Библейской школы задание разработать на основании Нового Завета признаки духовного крещения. Они пришли к выводу о том, что «Библейским доказательством крещения Духом Святым было говорение на языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:1-5).
18-летняя ученица Агнесса Озман в ночь на 1 января 1901 года, при возложения рук Чарлз Фокс Пархама, получила духовное крещение, со знамением иных языков. Как свидетельствует сам Чарлз: «Я едва произнес три дюжины фраз, как слава сошла на неё (Озман), сияние как будто окружило её голову и лицо, и она начала говорить на китайском языке и не могла говорить по-английски три дня». 1
В последующие дни такое пятидесятническое переживание имели Чарльз Пархам и другие ученики Библейской школы. Вскоре они начали петь новыми языками, пророчествовать и затем истолковывать. В течении пяти лет Пархам со своими учениками проповедовал по Юго-западным штатам Америки и за короткое время приобрел не менее 25 тысяч последователей.
Продолжателем проповеди о крещении Духом Святым стал Вильям Джеймс Сеймур (1870–1929), он был учеником Чарльза Пархама. Нелли Торей, проповедница афро-американской общины освящения, пригласила Вильяма Сеймура в Лос-Анжелес для проповеди в своей общине. Сеймур проповедовал из Деяния Апостолов 2:4 на тему: «Кто не говорит на языках, тот не крещен Духом Святым».
В последствии Сеймур арендовал старую Методистскую церковь по адресу: Лос-Анджелес, Азуза-стрит, 312. Которая для многих является исходным пунктом всемирного Пятидесятнического движения. Молниеносно, с небольшой улицы Азуза-стрит это движение «пробуждения», распространилось по всему миру.
Следующим этапом пятидесятнического движения является возращение из эмиграции из США Ивана Ефимовича Воронаева (1885–1937) в Советское государство, в город Одессу. Это произошло в 1921 году. Он прибыл в Одессу вместе со своим помощником Василием Романовичем Колтовичем (1905–1934).
И.Е. Воронаев получил от властей Советской России разрешение на проведение богослужений. В 1924 году в городе Одессе И.Е. Воронаев собрал Первый Областной Съезд Пятидесятнических Церквей. В 1925 году был собран второй Областной Съезд.
К 1924 году церкви пятидесятнического направления появились во всех областях Украины, а также в Ташкенте, в Сибири и в других местах СССР.
Первый Всесоюзный Съезд состоялся 21-23 сентября 1926 года. На этот Съезд прибыли делегаты не только из Украины, Сибири, Урала, центральных районов России, но и из Ташкента. Представителем от Ташкентской церкви пятидесятников являлся Ф.А. Фалеев. На этом съезде Ф.А. Фалеев был избран Всесоюзным проповедником для проповеди Евангелия и пятидесятнического крещения в Республиках Средней Азии.
К сожалению, его дальнейшая судьба не известна, так как в конце 30-годов Сталинским режимом было воздвигнуто великое гонение на Церковь Иисуса Христа. Во многих городах богослужения проходили втайне, к некоторых городах прекратились окончательно. Многие служители церквей были репрессированы. Кого-то расстреляли, кого-то отправили в исправительные лагеря для заключенных.
В 1945 году по инициативе И.В. Сталина было решено открыть богослужения в церквах. Из исправительных лагерей были отпущены ключевые служители. Им было предложено организовать Всесоюзный Совет Евангельских Христиан и Баптистов – ВСЕХиБ. В 1945 году этот Союз был образован. В 1946 году к этому Союзу присоединились Церкви Пятидесятнического направления. Из названия Союза была убрана буква «и», Союз стал именоваться ВСЕХБ – Всесоюзный Совет Евангельских Христиан Баптистов. В тот период времени ВСЕХБ был единственным легальным объединением Евангельских церквей протестантского направления.
Объединение не было добровольным. Совместные богослужения евангельских церквей с различным пониманием о проявлениях даров Духа Святого проходили в атмосфере неприятия и сопротивления. В результате, в 1948 году часть Пятидесятнических церквей вышли из объединения, и проводили богослужения нелегально. На эту часть церквей опять пришли гонения и притеснения от Советской, атеистической власти.
Некоторая часть Пятидесятнических церквей остались в составе ВСЕХБ. В Узбекистане были церкви, состоящие в союзе ВСЕХБ, а также проводящие богослужения нелегально.
В 70-е, 80-е годы на территории Узбекистана было около 15 крупных церквей, насчитывающих каждая от 50-и до 150-и прихожан. Так же было много маленьких групп. Богослужения проходили в условиях притеснений и гонений со стороны Советской власти. Поэтому, когда в конце 80-ых годов, появилась возможно эмиграции в свободные страны, многие верующие воспользовались такой возможностью. Множество верующих людей эмигрировали в Америку, Германию, Россию и другие страны. Так продолжалось до распада Советского Союза.
Со времени обретения Узбекистаном независимости в 1991 году настал новый период не только для Республики, но и для Церкви Иисуса Христа. Узники совести были отпущены из исправительных лагерей. Было разрешено проводить богослужения свободно, без притеснений.
В 1992 году прекратил свою деятельность союз ВСЕХБ. Все церкви, входящие в его состав, получили возможность организовывать церкви в соответствии со своим вероучением.
В 1994 в Республике Узбекистане был издан закон «О религиозных организациях». По этому Закону церкви получили право получать регистрацию, объединившись в Христианские Центры. В Узбекистане, под руководством епископа Сергея Алексеевича Нечитайло (1952–2022), был образован Центр Христиан Полного Евангелия Узбекистана (ЦХПЕ). По условиям данного закона, церкви не обязывали регистрироваться индивидуально. Достаточно было входить в состав ЦХПЕ, чтобы на легальных условиях проводить богослужения.
В 1998 году, в Республике Узбекистан, вышел новый закон «О свободе совести и религиозных организациях», требующий обязательную регистрацию всех религиозных организаций. С этого времени каждая церковь должна была получить индивидуальную регистрацию, а также право оставаться частью Центра. Церкви Пятидесятнического направления получили регистрацию в Управлениях юстиции, и по-прежнему входят в состав ЦХПЕ. 6 января 2024 году «Центр Христиан Полного Евангелия Узбекистан» в связи с изменения устава проходит перерегистрацию под новым названием — «Центра Евангельских и Протестантских церквей Узбекистана»2.
В настоящее время в объединение пятидесятнических Церквей входит около 30 Церквей. Часть из них, 25 Церквей, имеют официальную регистрацию. Остальные Церкви находятся в процессе регистрацию. Общая численность прихожан составляет около 4000 человек. Из 12 областей Республики Узбекистан, регистрированные Церкви находятся в 8 областях. В некоторых областях присутствуют несколько Церквей имеющих государственную регистрацию. На данный момент, самое большее количества Церквей находится в Ташкентской области.
Автор: Руоёв Василий Васильевич, епископ, пастор Церкви «Преображение» г. Фергана
Примечания
- Робертс Лиардон. Глава 4. Чарлз Ф. Пархем: «Отец Пятидесятницы» // Божьи генералы = The Healing Evangelists. — М.: Экономика и информатика, 1998. — 432 с. — ISBN 5-89345-016-7.
- Сайт Центр Евангельских и Протестантских церквей Узбекистана. Электронный ресурс — URL: https://uzchurches.uz/company/history. (Дата обращения 25.11.2024).